agada(阿嘎哒)

伽陀是什么意思

1、孤起颂﹑不重颂的意思。亦作'伽他'。梵语Ga tha的译音。偈。佛经中的赞颂之词。伽陀为十二部经之一，参阅《翻译名义集·十二分教》。 梵语阿伽陀Agada的译音略语。良药;解毒剂。

2、为九部教之一，十二部经之一。又作伽他、偈佗、偈。意译讽诵、讽颂、造颂、偈颂、颂、孤起颂、不重颂偈。系由语根 gai 而形成之名词。gai 有‘谣’之意，故‘伽陀’一词，广义指歌谣、圣歌，狭义则指于教说之段落或经文之末，以句联结而成之韵文，内容不一定与前后文有关。

3、伽陀与祇夜（即重颂）二者之差别在于祇夜虽亦为韵文，但重复述说长行经文之内容；伽陀则否，故有不重颂偈、孤起颂等异称，其长短或二句，或三句、四句、五句、六句不等。但大毗婆沙论卷一二六中，谓诸经中联结句而讽诵彼彼所说者，称为伽陀。

大智度论卷三十三亦谓一切偈皆称祇夜，句之多寡不定，又称伽陀。此等均以伽陀仅为讽咏之义，与祇夜无二。又北本大般涅槃经卷十五载，伽陀指除修多罗及戒律以外诸经典中之四句偈等。

有人说华佗是印度人，这种说法有哪样的历史依据？

这个论点是民国时期，清华教授陈寅恪说的。

他发表在《1930年6月清华学报第6卷第1期》的论文，就提到了对三国时代一些人物典故的质疑。

（陈寅恪）

“天神又问，此大白象有几斤？而群臣共议，无能知者。亦募国内，复不能知。大臣问父，父言，置象船上，著大池中，画水齐船，深浅几许，即以此船量石著中，水没齐画，则知斤两。即以此智以答天神。”

因此，他用类比手法，推论华佗根本不是中国人，而是印度人。他先从华佗的名字入手，经过他的查询，古印度梵文“agada”，是药的意思。旧时翻译为“阿伽陀”或“阿羯陀”。

而“华佗”这二个字的古梵文发音与“gada”相近。又省略了“阿”字，好比“阿罗汉”又称“罗汉”一样。

再从《捺女耆域诸奇术》里找出一段小故事，与华佗治病的手法故事相类似。原文如下：

“如治拘睒弥长者子病，取利刀破肠，披肠结处。治迦罗越家女病，以金刀披破其头，悉出诸虫，封著瓮中，以三种神膏涂疮，七日便愈，乃出虫示之，女见，大惊布。乃治迦罗越家男儿肝反戾向后病，以金刀破腹，还肝向前，以三种神膏涂之，三日便愈。”

（华佗治病剧照）

这段小故事跟《三国志·华佗传》中广陵太守陈登治病典故重合。说陈登得病，面红耳赤，胸口烦闷，毫无食欲。

经过华佗诊断后，告诉陈登，他的胃中有几升寄生虫，就快形成疮肿了，这是喜欢生吃水产腥味动物才会得这种病的。

然后给陈登开了汤药喝，陈登喝完汤药后，直接呕出三升寄生虫，红头白身，还在蠕动。

原来陈登喜欢吃鱼生，才沾染这种寄生虫。

后来曹操听闻后，派人找来华佗给他治疗头痛，后来曹操觉得华佗挟病自重，大怒之下杀了他，这又跟西域故事高度相似。

（华佗给曹操治头痛剧照）

因此，陈寅恪教授得出结论，曹冲华佗等故事，都是假的，尤其是华佗，根本不是中国人，而是印度人。

下面摘自他本人的结论：

“三国志曹冲华佗二传，皆有佛教故事，辗转因袭杂糅附会於其间，然巨象非中原当日之兽，华佗为五天外国之音，其变迁之迹象犹未尽亡，故得赖之以推寻史料之源本。”——《寒柳堂集》176-181页

首先，考证华佗出身，在《三国志·华佗传》里有一句话：

“华佗字元化，沛国谯人也，一名旉。”

史料交代了他出身东汉谯郡，即今天的安徽亳州，再查询得知他大约生于公元2世纪初，死于建安十三年（208）之前（曹操所杀）。

《名贤氏族言行类稿》上记载：“宋戴公子考父说食采于华，因氏焉，华督、华元、华定、华亥，并为宋卿。”

公元前522年，华氏家族叛臣华亥失败后逃亡楚国，华费遂子华登因与华亥有勾连，而亡命吴国。

说明那时的华姓人早已散布在楚（都今湖北江陵）、吴（都今江苏苏州）、卫（都今河南淇县）、齐（都今山东淄博）等国了。

公元前286年，宋国被齐、楚、魏三国瓜分，华氏族人渐渐又北徙山东，南迁安徽、江苏者。

华佗出身的安徽沛国谯郡（今天的亳州），则属沛国堂：以望立堂。

浙江桐庐凤川镇西庄村有一本《桐江华氏宗谱》，里面正有华佗的大名，而且还记载有晋武帝司马炎，下诏修华氏族谱的史实。

划重点，是晋武帝下诏叫修的族谱。当时在太康六年，华氏曾有尚书令华表、中书舍人华裹把辑成的家谱送呈晋武帝司马炎，“伏乞详审，篡集成书”。

太康6年，即公元285年，距离华佗去世的公元208年，仅仅过了77年，大家觉得华氏族人有必要在那时候捏造一个虚构的华佗进族谱吗？

其次，《三国志》记载的华佗历史事件与《杂宝藏经·弃老国缘》里的一段曹冲称象故事高度重合问题，还有华佗医术治人（陈登、曹操）与《捺女耆域诸奇术》（其实是《佛说奈女耆域因缘经》）

里的小故事又高度相似问题，一点都不难解释。

《杂宝藏经》翻译自北魏时期，比《三国志》成书的285年，晚了100多年了。

佛经翻译，只有三个字：信、达、雅。信指不偏漏原文意思，达指不拘泥于原文形式，能说明白就好，雅指文字要优美、典雅。

其次是翻译佛经的“达”，要不拘泥于形式，能明白表达意思。因此，吉迦夜与昙曜，翻译佛经时，借鉴了曹冲称象的典故，作为引子。原文如下图：

前面一段称象典故，引出后面天神要表达的“信心清净”，才是重点。

这段称象典故并不能用作类比标杆。

还有《左传·定公四年》记载,吴军追击楚昭王,楚国被逼急了,于是“王使执燧象以奔吴师”。这个“象”是什么东西呢？

再次，类比出的华佗给陈登、曹操治病典故，并不能说明是陈寿抄安世高的《佛说奈女耆域因缘经》。

陈登因为贪吃鱼生，患的寄生虫病，在今天看来必定是肝吸虫病，华佗开了一副汤药，让他呕吐出了寄生虫，跟耆域破开迦罗越家女的头，取出脑部寄生虫并不是同一个病例。

而且，肝吸虫病与脑虫病都是真实存在历史上的。

曹操的头痛并非是他患有脑虫病，而是头风病，这种病是时不时的间接性头疼。而且，治疗方法，并不是如演义里华佗拿手的外科手术破开头颅治疗。

在《三国志》里，华佗给曹操说，要经常治疗才能痊愈。原文见于：

佗曰：''此近难济，恒事攻治，可延岁月。''

另外，华佗会外科手术，陈教授也引用宋朝人叶梦得的《玉涧杂书》的推论驳斥，说这种医术不是传统中医手段，极有可能是西域医术。

不然也不会有这么多的不屑子孙质疑了。

陈寅恪的清华大学教授，怕是徒有虚名罢了，华氏族人看到有人指责他们祖宗是印度人，不知道会是什么感受呢？

“华佗”这两个字是什么意思，起源于哪里，他是不是中国人？

华佗，字元化，沛国谯县人。他是古代著名的医学家，精通内科、针灸和外科手术，并发明了一种麻醉剂“麻沸散”。还模仿虎、鹿、熊、猿、鸟的动作，创造了健身操——五禽戏。因为他的艺术高超，所以千百年来深受人们的爱戴。

然而，国学大师陈寅格却认为：华佗不是中国人！他认为，天竺语“agada”是药的意思，译为“阿伽陀”。而“华佗”二字古音与“gada”想适应，因此，华佗的本名为“敷”而非“陀”。所以他的意思就是，“华佗”这个名字的字和音来源于印度神话，是中国当时的好事者将印度神话在民间传播，以致最后被其他人拿到了中国历史之中。

而日本学者松木明知则认为，“华佗”二字是波斯文的谐音，其含义应该为主或神。所以华佗不是人名，而是主君、阁下、先生的意思，引申到华佗的个人职业应是“精通医术的先生”。

关于华佗的身世众说纷纭，但他是中国历史上被神话、被理想化的神医，这一点是没有争议的。

为何说神医华佗可能是外国人？

神医华佗的事迹流芳百世，更有华佗再世赞颂医生医术高明。虽然他为关羽刮骨疗毒的故事没有历史根据，但华佗真有其人，乃第一位使用麻醉药施手术的医生，不过可能并非汉人。

中国近代历史学家陈寅恪按名字发音，推断华佗来自古印度。因为天竺语的agada有医药的含义，而华佗的古音也与gada相似。这一推论获学术界认同。史学家林梅村在《麻沸散与汉代方术之外来因素》中指，agada在梵语中解作解毒剂或药丸，印证了陈寅恪的观点。

据历史记载，华佗确有其人，并独创麻沸散，是第一位使用麻醉药施手术的医师。《后汉书·华佗传》写到：若疾发结于内，针药所不能及者，乃令先以酒服麻沸散，既醉无所觉，因刳破腹背，抽割积聚。但麻沸散的配方及技术可能来自天竺，处方后来失传。

西晋陈寿的《三国志》第29卷方技传中，记载了华佗治病的许多奇事。但陈寅恪追溯神话来源，指华佗为曹操治病、断肠剖腹及口吐赤色虫等事迹，绝大多数是从印度神话故事中抄袭而来，本土并无此事。陈寅恪解释，《三国志》成书时，印度神话在中国广泛流传，所以不排除以严谨见称的陈寿也受到影响，撰写华佗传及曹冲称象等等的故事中，渗透印度佛教思想。印度神话盛行可能令华佗在世时被冠以神医之名，久而久之他便成为后世景仰的人。

阿伽陀药的意思

题库内容：

梵语Agada的音译。意为万应灵药。《百喻经》书末 偈语 ：“如阿伽陀药，树叶而裹之。取药涂毒竟，树叶还弃之。戏笑如叶裹，实义在其中。” 鲁迅 《集外集·＜痴华鬘＞题记》：“今则已无阿伽陀药，更何得有药裹，出离界域，内外洞然，智者 所见 ，盖不惟佛

曹操杀害华佗的真正原因是什么？

事实真的是这样的吗?历史学家们对于华佗被曹操杀害的原因有着一些不同的看法。

在当时的社会中，流行着“万般皆下品，惟有读书高”“学而优则仕”的人生信条。华佗就是生活在这样的一种社会风气之中，在当时这种风气已经到达了顶点，朝廷中的大臣、公卿多是熟知经书的文人学士。仅在汉顺帝期间，太学生的数量就已经达到了三万人，而医疗在当时虽然是人人都需要的，但却被人们视为是一种低下的职业，并且还有很多弃医从政的人。因此，这种社会风气对华佗产生了影响。

史书记载

据《三国志·魏书·方技传》中记载，华佗在其年少时曾在徐州一带游学，是个兼通数种经书的读书人。“然本作士人，以医见业，意常自悔”，这样的一句话一语道破了华佗弃文从医后的心态。在行医的封程中，华佗深深地感受到了医者在当时社会中的低下地位。凭借着高超的医术，华佗治疗的病人地位越来越高，众多的达官显贵使得华佗的心态更加失落，性格也变得更加的奇怪，很难像以前一样与人相处了。而后悔和自责时刻困扰着他，一种渴望入仕为官的念头也越来越强烈，然而这种千载难逢的机会却悄然而至，因为曹操患病了。

曹操将华佗召来诊治。其头风病，华佗不负众望，仅仅几针便手到病除，效果极好，这在《三国志》中也是有记载的：“佗针，随手而差。”但是后来，由于曹操忙于处理繁重的政务和军务，他的头风病日益严重。于是，曹操专门请华佗来治疗他的头风病。但华佗却说他的病在短期内很难根治，即使长期治疗也只能苟延岁月而已。可是，曹操的病情真的这么严重吗?根据现代医学界人士讲，曹操的这种头风病确实比较顽固，在当时的医疗技术和条件下，彻底治愈是十分困难的。华佗医术高超是真的，但彻底治愈的几率也是微乎其微的。即便如此，华佗说"恒事政事，也只能苟延岁月，死期将近。就有些过于夸张了，这其中显然就带有要挟的色彩了。因此，有专家学者认为，华佗正是依仗自己高超的医术利用为曹操治病的机会索要官职。而曹操也说过：“佗能愈此。小人养吾病，欲以自重。”其意思就是华佗的确能治好这种病，但他为我治病就是想借机抬高自己的身价，谋取官爵。从这里也可以看出，曹操已经明白了华佗的潜台词，但是曹操并没有立刻满足其要求。

于是，华佗也以收到家书为借口，向曹操请辞回家小住几日，而到家后又假借妻子有病一直未归，继而对曹操进一步要挟。最终导致曹操依汉律，以“欺骗罪”和“不从征召罪”判处华佗死刑，一代名医就此陨落。《三国志》中记载，华佗归家后，曹操曾多次催他回来，还曾命令郡县官员将华佗遣送回来，但是华佗坚持不归。于是曹操派人前去调查，如果华佗的妻子真如他说的那样就赐给四十斛小豆，延长其在家的期限；如果发现华佗说谎，就拘捕押送他回来。结果，华佗被捕入狱，审查后本人也认了罪。荀或曾向曹操求情，但曹操还是非常坚决地处死了华佗。

后人的猜测

那么，曹操杀华佗是否有法律依据呢?曹操在历史中是一个十分著名的政治家，曾以"动以王法从事。著称，无论是国家政事还是家教训子都以汉律为准。在汉律中有“大不敬”罪，可对“亏礼废节”的人处以重刑，且“大不敬”的范围较广，其中便包括华佗所犯的“不从征召罪”，这就为曹操处死华佗提供了法律依据。

其实除了曹操方面的原因外，华佗本身也有着重要的原因，那就是他不了解曹操。华佗对曹操、对专制制度赋予的生杀予夺的大权太不了解。华佗没有想过他推托妻子有病的谎言被曹操识破后的结果，更加没有应对的方法。像华佗这样的一代名医，在统治者曹操的眼中也不过是一个蝼蚁而已。不仅是曹操，在当时所有达官显贵中没有人会把官员以外的人当成人看，更不用说人才了。曹操虽然爱才，但不包括有才的人，他们都是将“人”与“才”分开看的，这就是专制制度下统治者心中的人才观。而真正将华佗当成名医和尊敬的人的是那些寻常百姓和病人。

当然，这些都只是后人根据史料和历史背景而进行的猜测，其中还隐藏着怎样的秘密也只有当事者才知道，历史的真相仍需要历史学家们的探索。

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